資產類別:直轄市定三級古蹟
創建年代:1755年(乾隆20年)
主祀神:五穀神農大帝
地址:新北市三重區五谷王北街77號(捷運先嗇宮站1號出口,步行約9分鐘)
先嗇宮建廟至今已有268年歷史,是三重地區最古老的廟宇,也是信仰中心,更是三重區內唯一的直轄市定古蹟,其精緻的建築對場裝飾藝術與楹聯詞藻饒富意境、書體也是一時之選。
先嗇宮最大的特色,是由漳派的陳應彬率黃龜理製作虎邊,另由潮派的吳海桐率王款製作龍邊,兩位名家的對場作,無論是木構雕刻、石作、土作,均以對場作方式表現,充分彰顯出漳、潮兩派將司的手法,使先嗇宮成為台灣廟宇對場作的代表。此外,先嗇宮自清朝以來,保存了眾多文人的墨寶,如陳維菁和陳維英兄弟、張書紳、林旭初、羅秀惠、林清敦、李種玉、張希袞、曹容、連勝彥、杜清傑、江心慈及孫立人等...,遍佈先嗇宮的樑柱間,為先嗇宮增添了許多人文氣息。
一.歷史淵源與社會變遷
三重的地名典故,可從下面節錄自《三重市丙戊(2006年)年祈安五朝清醮專刊》一書所記載的詩簡單描述:
淡水河中陸中逢,洲北彎彎如海翁(鯨魚)
後莊圳起一二三,第三埔叫三重埔
二重埔地祀神農,乾隆年中洪水沖
為求五穀均能豐,道光重見三重東
二重埔地兩溪迴,大漢南繞東淡水
三張六張大橋北,同安菜寮大竹圍
先嗇宮位於新北市三重區「五穀(谷)王」地區,即俗稱的二重埔,舊時由新莊「頭前埔」向東開墾,這裡是先民第二段的開墾地,大概一直到以前的「後港仔溝」為止,興穀國小就是位於二重埔。 而二重埔最具代表性的信仰中心是「先嗇宮」,其原名「五穀王先帝廟」,又名「五谷王廟」,穀字在舊時也寫作「谷」,於日治時期更名為先嗇宮。
先嗇宮的名字是取自天子祭天的「八蜡」而來。「先嗇」為八蜡之首,即神農之神,先嗇是供奉農事的先知先覺「神農大帝」,因此以此為宮名。廟中同時祀奉眾多的道教與佛教的神祇,配祀有社神(土地公)、稷神(穀物之神)、文昌帝君、延平郡王、境主公、大甲鎮瀾宮分靈翡翠媽祖、太歲星君、註生娘娘、伏羲聖帝、九天玄女、保生大帝等。
因五穀王廟的關係,所以鄰近地區的民眾有時也直接稱作五穀王。而位於先嗇宮對面的興穀國小命名由來是「五穀興旺」的意思,中間的馬路叫做「五谷王北街」,過了重新路往南則叫做「五谷王南街」,鄰近還有捷運「先嗇宮站」,命名也都和先嗇宮息息相關。
此地早期即為平埔族武朥灣社的漁獵場所,李姓先民於乾隆10年(1745年)進入此地開墾,神農大帝自古是農民奉祀的神明,因此來台開墾的先民,為感念大帝恩澤及祈求庇佑農事順利豐收,從福建恭請神農大帝神像來台,這尊「老帝祖」神像至今仍奉祀於先嗇宮正殿內。
▲三重舊地名與區域開發(圖片來源:新北市政府三重區公所刊物)
▲先嗇宮平面圖 (先嗇宮提供)
▲50年代先嗇宮舊貌,宮廟前曾是溝渠,現已是大馬路(先嗇宮提供)
農曆四月二十六日為「神農大帝」聖誕,先嗇宮於前一天(二十五日)即舉行祭典儀式,繞境踩街熱鬧非凡,這就是知名的「三重大拜拜」,全市民眾設宴請各地親朋好友,流水席吃不完,五十年代更達高峰(號稱每年吃掉一條中興大橋),據先嗇宮董事長李乾龍先生口述:
當天中午起,台北大橋、中興大橋均實施交通管制,只准行人通行,學生大都早早放學,傍晚食客聚集於橋上,人山人海蔚為奇觀,吃完三重大拜拜,接續農曆五月一日的新莊地藏庵大眾爺及農曆五月十三日的台北大稻埕霞海城隍誕辰,大家互相請來請去,是我們那年代最喜歡的日子,也成為最特別的民俗景觀。
後因當時行政院院長蔣經國先生勵行十大革新政策,從此四月二十五日三重大拜拜的熱潮慢慢的消退。現近幾年來,三重大拜拜轉型為「神農文化祭」,至今已邁入第22年,為期6天的藝文表演及繞境活動,發揚神農大帝救世渡人的精神,同時提升大眾宗教文化藝術的素養。
二.先嗇宮的神農形象
(一)神農大帝的造型
「神農大帝」與「伏羲」、「黃帝」並列為三皇,「神農大帝」教民耕稼、種五穀、嚐百草、又因嚐遍百草,對各種藥草做調查研究,故又被尊稱為「藥神」。「神農大帝」是農業之神,也是醫藥之神,因此農民、藥商、糧商、醫師都奉他為守護神或是祖師爺。世人為感念祂的恩澤,尊稱為「神農大帝」。
台灣寺廟奉祀的神農大帝造型多樣,有頭角崢嶸、袒胸露臂、腰圍樹葉、赤手跣足、踞然而坐,手持稻穗或草藥,象徵上古時期必須與洪水猛獸鬥爭的原始裝扮。而稻穗、草藥則表示神農大帝嚐百草的祖師意義,且頭上長角,傳說神農牛首人身,所以頭上長角。也有穿戴帝王的衣冠束帶,腳穿官鞋,或雙手持笏板,或手持稻穗,玉面長鬚,神情慈穆,表現出民族始祖的帝王象,以及愛民護民的仁智風範。神農大帝原始的造型木訥篤實,就像平日鄉間小路上常遇的莊稼漢一樣平實,極富「鄉土」氣息,樸實親切又不失莊重,且手拿著一串金黃色的成熟稻穗,更顯出祂時時不離本行的敬業精神。
(二)神農大帝的面色形象
先嗇宮正殿主祀神農大帝,神龕中間依上、中、下坐鎮,共有三尊神農大帝:
紅臉造型(上):以火德王,世稱「炎帝」,代表早期教導百姓火燒野草開墾,把身體烘得赤紅,並製作農具種五穀,臉上表情嚴肅正直,兩眼目視下方,嘴角微笑,手執稻穗代表掌管五穀生產,尚未誤嚐毒草,因此臉色紅潤。
黑臉閉目(中): 體格較小,黑臉閉目,狀似沉思,閉口微笑,安坐在龍椅上,是先民從福建恭請來台奉祀的「老帝祖」。其兩旁是五谷神童及百花神童。
黑臉長鬚造型(下):代表後期誤嚐斷腸草中劇毒,導致全身泛黑,為民犧牲。其臉上表情嚴肅微怒,睜眼直視,兩唇併攏,前額禿起。
▲正殿神農大帝最上面為紅面、中間是「老帝祖」、最下面為黑面。
三.先嗇宮的建築特色
(一)對場作(拼場、較勁)
先嗇宮具有悠久歷史,其主要建築是由前殿(三川殿)、正殿、東西護室等組成,是典型的二殿二廊二護室(後殿是後期增建,格式不同),但因多次改建,已無創廟時的風姿。後殿部分是1982年(民國七十一年)興建,延續護龍建鐘鼓樓。此外,前殿、正殿、東西護室是在1925年(大正14年)改建時的對場作原貌,由當代大師吳海桐(1867-1938,新莊)率王款(生卒年不詳,二重埔)製作龍邊,陳應彬(1864-1944,中和積穗)率黃龜理(1902-1995,板橋圓山)製作虎邊。為左右對場的建築,且屬全面性對場,大木結構、細木、鑿花、石作、彩繪、屋脊交趾剪黏、泥塑等..均彼此對場,廟身石材採用觀音山的觀音石。傳統建築常見此種作法,以分金線或前後殿為界,聘請兩組以上之匠師分別建造,稱為「對場作」(拼場、較勁)。在「先嗇宮重建碑記」中載有『土、木兩匠爭麗鬥華』,顯見工程發包之初,主事者即有此構思,其目的在彼此競爭下,匠師充分發揮所長,展現巧思和技藝。整體來看,龍邊的雕刻較複雜,工法也較為細緻,在用料上也優於虎邊。在台灣各傳統建築的對場作中,先嗇宮是競爭激烈的對場,堪稱全台灣現存隊場作最明顯的建築。
以下列出幾個先嗇宮對場作的作品比較:
*吊籃及垂花,位置:三川殿外步口廊牆邊壁墀頭上。
龍邊(右圖):為八角缽體實雕吊籃,上面有雕牡丹花、菊花、茶花等四季花卉,旁邊有6條罄牌盤長式流蘇,籃上有壽桃,意喻祝壽之意,雕工繁複細膩,栩栩如生。
虎邊(左圖):只雕有蓮花一朵,代表清廉之意。
*吊籃及牡丹垂花,位置:三川殿外步口簷下
龍邊(上圖):吊籃-->整體圓雕,籃身採透雕技法 牡丹垂花-->透雕
虎邊(下圖):吊籃-->整體圓雕,籃身採剔地起突技法 牡丹垂花-->實雕
*鳳凰雀替(飛鳳通天之意),木透雕貼金:除了左右對場作外,4隻鳳凰的尾部,雕刻手法互異。 位置:三川殿外步口簷下 。
虎邊(左圖):凰--> 尾羽有翎眼 ; 龍邊(右圖):鳳-->尾羽長直
*位置:三川殿內, 虎邊(左圖):鳳-->尾羽長直 ; 龍邊(右圖):凰--> 尾羽有翎眼
*獅座,位置:三川殿前步口中門棟架左右通廊樑上。
虎邊(左圖) ; 龍邊(右圖)
*窗堵裝飾「螭龍團爐」(闔家團圓,子孫綿延之意)透雕,位置:三川殿中門左右身堵。
虎邊(左圖) ; 龍邊(右圖)
*書捲竹節窗裝飾(高風亮節之意),位置:正殿龍、虎邊山牆。
窗櫺上雕有花卉、喜鵲、竹節等,共有五根,奇數為陽、偶數為陰,含陰陽調和之意。
龍邊(右圖):窗上刻有香爐體文字「務茲稼穡」,並刻楹聯《廟廊新告厥》《俎豆喜重光》。
虎邊(左圖):刻有香爐體文字「首重農桑」,並刻楹聯《鴻禧占泰運》《漁貨慶豐年》。
*八角降龍柱,位置:三川殿外步口,為1926年(大正15年)造,上刻八仙(左右各四),下為鯉魚躍龍門,柱頭雕成白菜,柱珠為八角形。
*花磚牆,位置:東西護室
此兩處花磚牆是早期建廟時李屋司及石天養所作,是北台灣最大的花磚牆。其花色是日治時期所特有的,這裡以花卉為主題,由綠底花磚圍繞著小紅花磚,四周再加長條形的紅花條磚做為畫框,形成百花祈福的樣貌。中間入口兩側牆壁磁磚,乍看之下好像是一樣的花色,但仔細看後卻有所不同。
虎邊(左圖) ; 龍邊(右圖)
(二) 九龍壁
自古以來龍富有神秘色彩的傳說,龍能興雲作雨、具有超然能力,龍又是尊貴的象徵,皇帝自比龍之子,身穿龍袍坐臥龍椅,民間宗教信仰也喜歡用龍為圖騰,求其祥瑞吉兆。
先嗇宮於正殿背牆新作九龍戲珠,委由本土陶藝家李國欽先生以土坯雕塑成型,大約有三百多件並加以釉藥調試,經攝氏一千三百度高溫窯燒後按圖組合,歷經一年多(2006年)的時間完成。此九龍壁採立體雕塑,根據廟方說法,其難度比北京故宮九龍壁略勝一籌。壁中九龍神態各異栩栩如生,青、赤、金、黃、橙、藍、綠、靛、紫九色,代表著族群共融,並以水墨渲染襯托增添趣味與藝術美感。
四.先嗇宮的楹聯與匾額
(一)楹聯
先嗇宮經歷超過二個半世紀的盛事,執事者多為當時地方的文人士紳,故邀請當時的俊傑為先嗇宮賦詩作對,兩百多年下來,保留了多位秀才、舉人、貢生還有後來時期書法名人的作品,非常的珍貴。這些楹聯不但紀載著神農創醫方、嚐百草、教耕稼、發明農具等事蹟,這些楹聯也是先嗇宮悠久歷史的最佳見證。
以下列出幾副先嗇宮的楹聯,供大家欣賞:
(二)匾額
先嗇宮內的匾額也是相當珍貴的文物,雖是短短的四個字,卻能將神農大帝的功績與恩德完整的呈現出來,有畫龍點睛之妙,更是值得保存。以下列出幾個先嗇宮內有關神農大帝的匾額:
五.先嗇宮文物
*推論先嗇宮遷移至現址始於嘉慶9年甲子 (1804年) ,遺有八角石香爐一座,鐫刻「嘉慶甲子年梅月置」為證,現置放於後殿1樓)。
註:農曆的月份別稱,多與節氣的特徵意涵接近,如舉行的祭祀、盛開的花朵或是重要的節日。農曆四月又稱梅月,因梅雨季節在這個月來報到。
(感謝先嗇宮人員帶筆者進去殿內拍攝此相片)
*清朝時期石香爐,已移放他處,僅留石基座置放於虎邊廊道外。
(感謝先嗇宮董事長李乾龍先生,跟筆者解釋此石基座的用途)
*清朝時期石香爐,位置:正殿中間神龕。
*清朝時期荷葉邊古鐘,位置:正殿龍邊。
六.重修紀念碑
*書法大師曹容(秋圃)先生與其學生連勝彥先生的師生作品
根據先嗇宮董事長李乾龍先生口述,這是特別安排此兩座師生作品,置於後殿廣場兩旁的龍、虎邊,本來是放置它處。
龍邊(右圖):1954年(民國43年)先嗇宮建宮200周年及修繕紀念碑,由曹容(秋圃)大師撰書並篆額。
虎邊(左圖):於2003年(民國92年)重修先嗇宮,並於隔年2004年(民國93年)12月底完工,由連勝彥先生撰書並篆額。
*1954年(民國43年)先嗇宮建宮200周年時,修建宮道的碑,位置:重新路五段與五谷王北街口。
七.近期新增建:2022年(民國111年)完成,並於國曆9月8日舉行落成典禮
神農百草公園
神農百草公園用地,原屬省立臺北商職學校三重分部,民國五十年改隸臺北縣立新莊中學三重分部,民國五十二年又改制為明志國中分校,民國五十六年因應九年國民義務教育,明志國中分校遷移後,改為興穀國小毗臨先嗇宮及四十一號公園預定地,李乾龍先生擔任三重市長時,有鑒於先嗇宮常有進香團參訪及重要慶典活動,唯恐影響教學,乃建議縣府將校地與公園預定地對換,重建興穀國小,並增建神農百草公園。
公園内,由社團法人中國藥用植物學會協助闢建百草公園,種植百種中草藥以彰神農大帝嚐百草的功勲。又於先嗇宮前,由各界善信捐建「九龍照壁」(註1)乙座,其背面刻神農教耕稼嚐百草圖照壁,是名陶藝家李國欽先生鉅作。照壁兩側豎立華表(註2)各一對,高九米、每對重達三十噸,以青斗石刻製以彰顯神農大帝教耕稼嚐百草, 濟世救民的豐功事蹟。且百草公園內有重達三十噸產自花蓮的花岡石,係寳路建設公司所捐贈,並由書法家連勝彥手書「神農百草公園」。
▲今年5月剛完工的神農百草公園、九龍照壁及華表的樣貌
註1:九龍照壁的緣由
照壁是中國古代傳統建築特有的重要構築,也稱作影牆、照牆,是大型寺廟、宮殿官府衙門和深宅大院前的一種建築,即門外正對大門以作屏障的牆壁。其功用是作為建築組群前面的屏障,以別內外,並增加威嚴和嚴肅的氣氛,有裝飾的意義。
照壁造型以龍為圖騰,有消災彌禍、鎮宅平安、吉祥財運等含意,寓意群賢共濟、圓滿如意、蒸蒸日上的景象。龍壁以九龍最為尊貴,都常被建構於皇宮及大型寺院宮廟前。『 照 』字原意為『日月』或 『陽世』,『壁』或『屏 』二字與『辟』是相近有『除去』的意思,照壁含有擋煞避邪的作用。
照壁形狀常為一字形或雁翅形。一座完整的照壁,由壁座、壁身、壁頂三部分組成。壁座大多砌成臺基式或須彌座式樣,壁身多用對縫磚鑲砌成光滑的平面,或間以雕飾紋樣裝飾,壁頂形式常為歇山和廡殿頂。
註2:華表
華表是古代宮殿廟宇陵寢等大型建築物前面裝飾的巨大石柱,是中國傳統建築的元素,華表一般是由底座、蟠龍柱、雲板、承露盤與『犼』所組成。
『犼』俗稱為『望天吼 』,『 朝天吼 』,被視為傳達天意、下達民情的祥獸,也喻廟宇靈驗, 有求必應。
天安門內華表『犼』望北,名曰『望君出 』是提醒皇帝應該出宮體察民情,門外華表『犼』望南,名曰『 望君歸』是呼喚皇帝應趕快回宮處理朝政。『望君出 』 和『望君歸』思想意識呼應華表前身,《堯舜時期》的『 謗木 』,主要功能希望百姓多提供意見作為治國的方向,類似現代的『意見箱』。
八.神蹟
二次大戰期間美軍在太平洋戰爭,採取跳島戰略以減少傷亡加速挺進日本,美軍採取攻佔菲律賓群島和沖繩島,跳過台灣的方案,不登陸攻佔台灣,而是選擇轟炸空襲台灣。當時日本人於三重地區設有防衛總督府的高砲陣地,因此三重也成為轟炸重點的目標之一。 三重先嗇宮龍側外牆即留有當時美軍飛機轟炸後遺留的彈孔,據耆老說:此即為神農大帝顯靈,將炸彈引到先嗇宮由神農大帝承接,免除三重地區受空襲的災難。
▲昭和二十年(1945年) 美軍飛機轟炸後遺留的彈孔痕跡
九.結語
筆者因要策劃先嗇宮走讀活動,事先需要蒐集及研讀一些文獻資料,再來就是到走讀的場域做深度訪談如耆老、文史工作者、場域的工作人員、參與觀察等..,超過10次以上。
感謝他們接受我的訪談與幫忙,其中也很高興訪談到先嗇宮李乾龍董事長(三重前市長),李董事長九代世居在二重埔,自小在先嗇宮旁長大。李董事長提到他從47歲開始擔任先嗇宮董事長,至今年已經74歲,算算也有28個年頭了。李董事長人很親切的述說著三重古往今來、先嗇宮的歷史文物及書法家曹容大師的墨寶等...,尤其是曹容大師獨特的執太圜迴腕法揮毫的雄姿。最後李董事長送筆者一本「三重風情畫」的書,筆者視如珍寶,看完整此書後有如神遊到過去年代的三重埔。
▲先嗇宮董事長李乾龍先生接受筆者的訪談
▲書法大師曹容執太圜迴腕法揮毫雄姿(1984年) 李乾龍 先生提供
參考資料
書籍/
- 三重埔文史研究協會 編著 《三重先嗇宮建築裝飾藝術與楹聯調查研究》台北縣政府文化局、三重先嗇宮指導,2011.12
- 先嗇宮建宮二佰周年紀念敬刊 《先嗇宮沿革概要》,1954.12
- 李乾龍等著 《三重埔風情畫》台北縣政府文化局、三重市公所指導贊助,三重埔文史學會 編輯,2003.01
- 林保堯 《木雕宗師-黃龜理》國立台灣美術館策畫,藝術家出版, 2012.12.09
- 楊再義 《中國農曆之月花與花神》行政院農委會特有生物保育中心, 2014.01.18
專刊/
- 三重市丙戊(2006年)年祈安五朝清醮專刊
論文/
- 李宛春 《台灣神農信仰研究--以三重先嗇宮為例》國立中央大學中國文學系 碩士論文,2011.01
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